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禮儀習俗“獻哈達”

2020-08-26

沒有羽毛,有多大(dà)的翅膀也不能飛翔;沒有禮貌,再好看的容貌也被人恥笑。”這句諺語,是蒙古族人民崇尚禮儀的真實寫照。獻“哈達”和敬酒,均是蒙古族禮儀中一(yī)種隆重的禮儀方式。遇到重要慶典活動或歡迎貴賓、饋贈禮品等場合,爲表示敬意和祝賀,要給在場的身份地位較高的賓客獻“哈達”和敬酒。今天,我(wǒ)們就來一(yī)起詳細了解下(xià)蒙古族隆重的禮儀“獻哈達”習俗。

哈達的來曆

哈達(蒙古語:хадаг,宗卡語:,漢語拼音:hǎ dá)是蒙古族人民作爲禮儀用的絲織品,是社交活動中的必備品。表示敬意和祝賀用的長條絲巾或紗巾,多爲白(bái)色,藍(lán)色,也有黃色等。此外(wài),還有五彩哈達,顔色爲藍(lán)、白(bái)、黃、綠、紅。藍(lán)色表示藍(lán)天,白(bái)色是白(bái)雲,綠色是江河水,紅色是空間護法神,黃色象征大(dà)地。五彩哈達是獻給菩薩和近親時做彩箭用的,是最珍貴的禮物(wù)。佛教教義解釋五彩哈達是菩薩的服裝。所以,五彩哈達隻在特定的情況下(xià)才用的。

“哈達”一(yī)詞,蒙古語稱“哈達噶”。一(yī)般認爲,哈達是元代忽必烈傳入西藏的。1247年,薩迦法王八思巴随叔父薩班·貢嘎堅贊在涼州(今甘肅省武威市)會見元太宗次子闊端,并在宮廷生(shēng)活數載。1260年,元世祖忽必烈繼位,封八思巴爲國師,統領全國佛教。1265年八思巴第一(yī)次返藏至薩迦寺,并向各大(dà)寺院的佛像和高僧敬獻了哈達。據傳,當八思巴向拉薩大(dà)昭寺的菩薩像敬獻哈達時,一(yī)旁壁畫中的一(yī)尊度母也伸出手來,向他讨要一(yī)條哈達。這樣,此度母就被稱爲“卓瑪塔爾聯瑪”,即“要哈達的度母”。在民間,哈達還被說成是仙女的飄帶。

哈達與古代漢族“玉帛”中的“帛”類似。文獻記載大(dà)禹治水成功,大(dà)會天下(xià)諸侯,執玉帛與會者萬國。中原的玉帛,“玉”字從王,應指雕刻有王室标記圖案“饕餮紋”的玉器,如琮、璜之類;“帛”字從白(bái)從巾,意爲“白(bái)巾”,也意爲“頂級絲巾”(因爲帛字與伯字發音相同且都以白(bái)爲聲,而伯字從人從白(bái),義爲“兄弟(dì)排行第一(yī)”,則帛也是絲、麻、葛、毛諸多纖維織物(wù)中排行第一(yī)者,故有“頂級絲巾”之義)。帛字中的“巾”,在漢語中指長方形的布。“玉帛”一(yī)詞的本義是“在共尊帝王爲家長的中華大(dà)家庭裏(以玉表示),天下(xià)諸侯相互禮敬對方爲兄長(以帛表示)”,引申義爲“兄弟(dì)部族親如一(yī)家”。

遠古的“帛”在顔色、材料、形制、功能諸方面與現在所見藏族哈達相同,因此有理由認爲藏族哈達的終極來源,可能就是遠古的“帛”(藏族的曆史可以追溯到大(dà)禹時代。巧合的是,大(dà)禹的出生(shēng)地四川省的汶川縣,現今就居住着不少藏民)。

關于哈達的具體(tǐ)來源,現有多種考證。十六世紀中葉,藏傳佛教傳入蒙古地區,鄂爾多斯接受了藏傳佛教僧侶手中的哈達,作爲日常禮儀不可缺少的物(wù)品,并世代相傳。據《馬可波羅遊記》載:“在元旦這一(yī)天,大(dà)汗統治下(xià)的各省和各王國中,擁有領地或掌有管轄權的要員(yuán),都紛紛給大(dà)汗進貢金、銀河寶石等貴重禮品,并且要配上白(bái)布,意思是祝福皇帝陛下(xià)萬壽無疆,财源充足、享用不竭。”可見,獻哈達有吉祥之意。

哈達的種類

哈達大(dà)體(tǐ)上有三種:特等内庫哈達、頭等阿喜哈達和二等素喜哈達。阿喜和素喜哈達又(yòu)各分(fēn)上中下(xià)三等。有人把阿喜哈達的仿制品阿紮哈達單獨作爲一(yī)種,也有人把素喜哈達中的下(xià)等品索朗哈達(索達)單獨作爲一(yī)種。所謂内庫哈達就是從皇家内庫拿出來的特等哈達。這種哈達寬又(yòu)長,而且質地優良。這種哈達邊沿織紋爲長城圖案,面上織紋爲八大(dà)祥徽和祝福詞。哈達尼瑪德勒即“化日呈祥”隐花哈達便是一(yī)種。

過去(qù),市面上是買不到内庫哈達的。與内庫哈達相對應的是外(wài)庫哈達,但是後來把外(wài)庫哈達稱作素喜哈達。哈達的格式等級很多,一(yī)般蒙古民族日常生(shēng)活中常用的哈達有藍(lán)、白(bái)兩色“桑貝”哈達和黃綢哈達。藍(lán)色哈達一(yī)般用于民間問候安康、轉告舉辦某種請宴之禮儀之需,白(bái)哈達多用于老人祝壽和高規格的大(dà)型活動場合,而黃色哈達用于供奉廟宇、喇嘛之用。

哈達的使用

藏、蒙古等民族人士頂禮佛像、拜見尊長、迎來送往、緻敬緻賀、婚喪嫁娶等禮儀活動中,均有獻哈達的習慣。由此,敬獻哈達表示人們對佛的敬仰,對迎見之人的敬意與祝福。使用哈達的場合相當多。紅白(bái)喜事、迎來送往、緻謝等等都能派上哈達的用場。獻哈達是對對方表示純潔、誠心、忠誠和尊敬的意思。當然在不同情況下(xià)代表着不同的意義。根據不同的用場,哈達的折疊方式也不同,一(yī)般講有訪問式折疊法和敬獻式折疊法。

獻哈達根據輩分(fēn)不同各有規矩。首先将哈達順長對疊成四幅雙楞,把雙楞一(yī)邊整齊地對着被獻者。通常情況下(xià),面對活佛、高僧、長輩要躬身俯首,雙手捧獻于其手中,或獻于案上,或通過代理人員(yuán)轉獻,對方還會将哈達回挂在獻者的脖子上。

對晚輩則要将哈達披挂于對方頸項。而平輩間則略微躬身,将哈達獻到對方手中,這時受者也應躬身雙手承接,以表示恭敬和謝意。人們用這一(yī)方式表達着自己對客人的歡迎和愛戴。在草原上,常看到獻哈達時,主人雙手捧着哈達,口中吟誦吉祥的祝詞或唱(chàng)着祝福的歌獻上哈達,氣氛十分(fēn)祥和。

在過去(qù),使用哈達有一(yī)定的規矩、規格和形式:平日裏,各級官員(yuán)都得按自己的身份或名号去(qù)使用哈達,不能越軌亂禮。私人和民間使用哈達要随便一(yī)些,沒有那麽嚴格的規矩,親朋至友間也有使用内庫哈達的。獻緻哈達也有一(yī)定的規矩和形式:按約定俗成的規矩,對上敬獻,對下(xià)賜給,平級之間互贈,前輩、同輩和晚輩之間也是如此,都有一(yī)定的規矩和講究。對上呈獻哈達要雙手捧上,或通過代理人轉獻;将哈達賜給下(xià)級時,一(yī)般把哈達系于對方的頸項,平級之間則把哈達捧送給對方手中。根據不同的用場,哈達的敬獻緻送的方式也有所區别。

總結:哈達是蒙古族、藏族“禮巾”之意。哈達是藏族宗教禮儀中虔誠地向神靈敬奉的一(yī)件珍貴供物(wù),也是僧侶們互贈或向活佛敬獻的禮品。随着社會經濟的發展,它已不僅僅是宗教界專用的供物(wù),已成爲蒙古族與藏族人民生(shēng)活中普遍常見的一(yī)種禮物(wù)。


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