沒有羽毛，有多大(dà)的翅膀也不能飛翔；沒有禮貌，再好看的容貌也被人恥笑。”這句諺語，是蒙古族人民崇尚禮儀的真實寫照。獻“哈達”和敬酒，均是蒙古族禮儀中一(yī)種隆重的禮儀方式。遇到重要慶典活動或歡迎貴賓、饋贈禮品等場合，爲表示敬意和祝賀，要給在場的身份地位較高的賓客獻“哈達”和敬酒。今天，我(wǒ)們就來一(yī)起詳細了解下(xià)蒙古族隆重的禮儀“獻哈達”習俗。

哈達的來曆

哈達（蒙古語：хадаг，宗卡語：，漢語拼音：hǎ dá）是蒙古族人民作爲禮儀用的絲織品，是社交活動中的必備品。表示敬意和祝賀用的長條絲巾或紗巾，多爲白(bái)色，藍(lán)色，也有黃色等。此外(wài)，還有五彩哈達，顔色爲藍(lán)、白(bái)、黃、綠、紅。藍(lán)色表示藍(lán)天，白(bái)色是白(bái)雲，綠色是江河水，紅色是空間護法神，黃色象征大(dà)地。五彩哈達是獻給菩薩和近親時做彩箭用的，是最珍貴的禮物(wù)。佛教教義解釋五彩哈達是菩薩的服裝。所以，五彩哈達隻在特定的情況下(xià)才用的。

“哈達”一(yī)詞，蒙古語稱“哈達噶”。一(yī)般認爲，哈達是元代忽必烈傳入西藏的。1247年，薩迦法王八思巴随叔父薩班·貢嘎堅贊在涼州(今甘肅省武威市)會見元太宗次子闊端，并在宮廷生(shēng)活數載。1260年，元世祖忽必烈繼位，封八思巴爲國師，統領全國佛教。1265年八思巴第一(yī)次返藏至薩迦寺，并向各大(dà)寺院的佛像和高僧敬獻了哈達。據傳，當八思巴向拉薩大(dà)昭寺的菩薩像敬獻哈達時，一(yī)旁壁畫中的一(yī)尊度母也伸出手來，向他讨要一(yī)條哈達。這樣，此度母就被稱爲“卓瑪塔爾聯瑪”，即“要哈達的度母”。在民間，哈達還被說成是仙女的飄帶。

哈達與古代漢族“玉帛”中的“帛”類似。文獻記載大(dà)禹治水成功，大(dà)會天下(xià)諸侯，執玉帛與會者萬國。中原的玉帛，“玉”字從王，應指雕刻有王室标記圖案“饕餮紋”的玉器，如琮、璜之類；“帛”字從白(bái)從巾，意爲“白(bái)巾”，也意爲“頂級絲巾”（因爲帛字與伯字發音相同且都以白(bái)爲聲，而伯字從人從白(bái)，義爲“兄弟(dì)排行第一(yī)”，則帛也是絲、麻、葛、毛諸多纖維織物(wù)中排行第一(yī)者，故有“頂級絲巾”之義）。帛字中的“巾”，在漢語中指長方形的布。“玉帛”一(yī)詞的本義是“在共尊帝王爲家長的中華大(dà)家庭裏（以玉表示），天下(xià)諸侯相互禮敬對方爲兄長（以帛表示）”，引申義爲“兄弟(dì)部族親如一(yī)家”。

遠古的“帛”在顔色、材料、形制、功能諸方面與現在所見藏族哈達相同，因此有理由認爲藏族哈達的終極來源，可能就是遠古的“帛”（藏族的曆史可以追溯到大(dà)禹時代。巧合的是，大(dà)禹的出生(shēng)地四川省的汶川縣，現今就居住着不少藏民）。

關于哈達的具體(tǐ)來源，現有多種考證。十六世紀中葉，藏傳佛教傳入蒙古地區，鄂爾多斯接受了藏傳佛教僧侶手中的哈達，作爲日常禮儀不可缺少的物(wù)品，并世代相傳。據《馬可波羅遊記》載：“在元旦這一(yī)天，大(dà)汗統治下(xià)的各省和各王國中，擁有領地或掌有管轄權的要員(yuán)，都紛紛給大(dà)汗進貢金、銀河寶石等貴重禮品，并且要配上白(bái)布，意思是祝福皇帝陛下(xià)萬壽無疆，财源充足、享用不竭。”可見，獻哈達有吉祥之意。

哈達的種類

哈達大(dà)體(tǐ)上有三種：特等内庫哈達、頭等阿喜哈達和二等素喜哈達。阿喜和素喜哈達又(yòu)各分(fēn)上中下(xià)三等。有人把阿喜哈達的仿制品阿紮哈達單獨作爲一(yī)種，也有人把素喜哈達中的下(xià)等品索朗哈達（索達）單獨作爲一(yī)種。所謂内庫哈達就是從皇家内庫拿出來的特等哈達。這種哈達寬又(yòu)長，而且質地優良。這種哈達邊沿織紋爲長城圖案，面上織紋爲八大(dà)祥徽和祝福詞。哈達尼瑪德勒即“化日呈祥”隐花哈達便是一(yī)種。

過去(qù)，市面上是買不到内庫哈達的。與内庫哈達相對應的是外(wài)庫哈達，但是後來把外(wài)庫哈達稱作素喜哈達。哈達的格式等級很多，一(yī)般蒙古民族日常生(shēng)活中常用的哈達有藍(lán)、白(bái)兩色“桑貝”哈達和黃綢哈達。藍(lán)色哈達一(yī)般用于民間問候安康、轉告舉辦某種請宴之禮儀之需，白(bái)哈達多用于老人祝壽和高規格的大(dà)型活動場合，而黃色哈達用于供奉廟宇、喇嘛之用。

哈達的使用

藏、蒙古等民族人士頂禮佛像、拜見尊長、迎來送往、緻敬緻賀、婚喪嫁娶等禮儀活動中，均有獻哈達的習慣。由此，敬獻哈達表示人們對佛的敬仰，對迎見之人的敬意與祝福。使用哈達的場合相當多。紅白(bái)喜事、迎來送往、緻謝等等都能派上哈達的用場。獻哈達是對對方表示純潔、誠心、忠誠和尊敬的意思。當然在不同情況下(xià)代表着不同的意義。根據不同的用場，哈達的折疊方式也不同，一(yī)般講有訪問式折疊法和敬獻式折疊法。

獻哈達根據輩分(fēn)不同各有規矩。首先将哈達順長對疊成四幅雙楞，把雙楞一(yī)邊整齊地對着被獻者。通常情況下(xià)，面對活佛、高僧、長輩要躬身俯首，雙手捧獻于其手中，或獻于案上，或通過代理人員(yuán)轉獻，對方還會将哈達回挂在獻者的脖子上。

對晚輩則要将哈達披挂于對方頸項。而平輩間則略微躬身，将哈達獻到對方手中，這時受者也應躬身雙手承接，以表示恭敬和謝意。人們用這一(yī)方式表達着自己對客人的歡迎和愛戴。在草原上，常看到獻哈達時，主人雙手捧着哈達，口中吟誦吉祥的祝詞或唱(chàng)着祝福的歌獻上哈達，氣氛十分(fēn)祥和。

在過去(qù)，使用哈達有一(yī)定的規矩、規格和形式：平日裏，各級官員(yuán)都得按自己的身份或名号去(qù)使用哈達，不能越軌亂禮。私人和民間使用哈達要随便一(yī)些，沒有那麽嚴格的規矩，親朋至友間也有使用内庫哈達的。獻緻哈達也有一(yī)定的規矩和形式：按約定俗成的規矩，對上敬獻，對下(xià)賜給，平級之間互贈，前輩、同輩和晚輩之間也是如此，都有一(yī)定的規矩和講究。對上呈獻哈達要雙手捧上，或通過代理人轉獻；将哈達賜給下(xià)級時，一(yī)般把哈達系于對方的頸項，平級之間則把哈達捧送給對方手中。根據不同的用場，哈達的敬獻緻送的方式也有所區别。

總結：哈達是蒙古族、藏族“禮巾”之意。哈達是藏族宗教禮儀中虔誠地向神靈敬奉的一(yī)件珍貴供物(wù)，也是僧侶們互贈或向活佛敬獻的禮品。随着社會經濟的發展，它已不僅僅是宗教界專用的供物(wù)，已成爲蒙古族與藏族人民生(shēng)活中普遍常見的一(yī)種禮物(wù)。